Profesor Clifton L. Holland, M.A. en
Misionología
Procuremos estudiar la “religión”
desde el punto de vista fenominológica:
Fenómino: “Toda manifestación que se hace presente a la conciencia de un sujeto y
aparece como objeto de su percepción” (Diccionario de la Lengua
Española).
Fenominología: teoría de los fenómenos o de lo que aparece; el
método de la observación de los fenómenos, partiendo de la descripción de las
entidades y cosas presentes a la intuición intelectual (Diccionario de
la Lengua Española).
Fenominológico: perteneciente o relativo a la fenomenología (Diccionario
de la Lengua Española).
Religión: “creencia
y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales” (Wallace,
1966)
teorías, explicaciones y
comportamiento (ritos, ceremonias y conducta social) que tiene que ver con los
asuntos de última importancia para los seres humanos, usualmente
relacionado al significado de la existencia humana y lo sobrenatural—el
sagrado, el ser o los seres supremos, los dioses o espíritus segundarios, el
misterioso, el transcendental, el metafísico, la vida, la muerte, el alma, la
reencarnación, el bien, el mal, el juicio, la justicia, el pecado, el dolor, el
sufrimiento, la enfermedad, el sacrificio, etc.
Sistemas religiosos: las
teorías y los pensamientos ordenados sobre los asuntos de última
importancia para los seres humanos.
Grupo religioso: varios
individuos que se reúnen para llevar a cabo asuntos de interés común, como el
estudio de los documentos sagrados, rendir culto a un poder sobrenatural
(dios-diosa, dioses-diosas, espíritus de la naturaleza o de los ancestros,
espíritus intermedios, etc.), ceremonias y ritos, aprender la sabiduría antigua
o divina (o de los ancianos o los dioses), tener compañerismo con sus hermanos
espirituales, etc.
Movimiento religioso: el desarrollo y la propagación de una
tendencia religiosa; cuando varios grupos religiosos se afilian para llevar a
cabo asuntos de interés común, usualmente sobre la base de creencias y
propósitos comunes (cosmovisión o teología); si su sistema de creencias atrae a
la gente y satisface a sus necesidades, el movimiento va a crecer en el número
de seguidores y en el número de grupos organizados; es una señal de la fuerza
social del movimiento si su crecimiento numérico y su expansión geográfica al
nivel nacional y/o internacional es rápido.
Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs):
Para la mayoría de los científicos en el campo
sociorreligioso,
los movimientos religiosos son “nuevos” si (1) nacieron después de 1492 en las
Américas (el descubrimiento del continente por Cristóbal Colón) o (2) nacieron
después de 1945 (el fin de la Segunda Guerra Mundial).
Movimientos de revitalización: movimientos que se producen en épocas de
cambio, en los
que los líderes religiosos emergen y emprenden
la tarea de cambiar o revitalizar una sociedad” (Kottak).
Según The Encyclopedia of Philosophy, hay varias características
de la religión o las religiones sistematizadas:
Conceptos elaborados por el Dr. Milton Rokeach in Beliefs, Attitudes and Values (San Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1980):
Fe la
confianza que algo sea la verdad o lo real.
Creencias: son pensamientos o argumentos que
aceptamos por fe.
Actitudes: son predisposiciones que nacen de
nuestras creencias.
Valores: son actitudes sobre lo que vale la pena—la ética o la moralidad; la
importancia de una cosa, acción o palabra; la virtud de las cosas.
Comportamiento: son formas de actuar que se basen en nuestras creencias,
actitudes y valores.
Otros conceptos básicos sobre la religión:
Teísta: la creencia en un Ser Supremo
personal (no es distante).
Dualismo: la
creencia en la coexistencia eterna del bien y el mal.
Ateísta: la negación de la existencia de un
Ser Supremo o seres supremos.
Agnóstico: el que no sabe si exista o no un Ser
Supremo o seres supremos.
Monoteísta: la creencia en la existencia un solo Ser Supremo sobrenatural, eterno,
omnisciente, omnipotente y omnipresente.
Politeísta: la creencia en la existencia de varias deidades (seres sobrenaturales)
que controlan aspectos de la naturaleza, usualmente esto incluye varios seres
supremos y dioses(as) secundarios(as)—eternos o creados.
Panteísta: la creencia que las cosas materiales son parte
de dios y dios está en todo.
Animista: la creencia que las cosas materiales tienen “anima” o “alma” (vida
sobrenatural personal); los animistas creen que hay espíritus que viven en
todo—en piedras, árboles, semillas, agua, y en personas, ya estén vivas o
muertas; ellos creen que estos espíritus pueden originar cosas malas, como
peleas, enfermedades, y sequía.
Animismo: la
creencia de que todo está animado y vivificado, de que los objetos de la
naturaleza son en su singularidad y en su totalidad seres animados; este
animismo coexiste en los pueblos primitivos con el antropomorfismo, por el cual
la animación de todos los seres es concebida en analogía con la del hombre.
Animatismo: el concepto de lo sobrenatural como un poder impersonal; creencia que
las cosas materiales tienen “mana” (poder o fuerza sagrado impersonal) en
diferentes grados.
La Reencarnación: Reencarnar (volver a encarnar); en general, es
la creencia de que los seres, después de la muerte, vuelven a la vida mortal
transformados en nuevos; según esta creencia, las almas pasan por ciclos de
muertes y nuevas encarnaciones; un ser
humano, por ejemplo, podría volver a vivir naciendo como un nuevo
personaje (o animal) (SCTJM).
Cuando se
habla de "reencarnación" se supone que una entidad permanente [yo,
alma, espíritu, elemento psíquico, factor o factores] entra sucesivamente en
diversos cuerpos visibles, se encarna en un cuerpo determinado y se reencarna
después de la desaparición del mismo. Con el término de "transmigración"
se expresa la idea de que determinados factores pasan de un ser vivo a otro, de
un hombre a otro hombre, de un hombre a un animal o viceversa. El término de "metempsicosis"
significa que el alma [psyke] entra en un cuerpo nuevo y distinto [meta], después
de haber abandonado aquel en el que hasta entonces se encontraba. Con "metensomatosis"
se quiere indicar la misma realidad que con metempsicosis, pero el acento se
pone ahora más sobre el cuerpo [soma] que sobre el alma. Finalmente, la expresión
de "palingenesia" tiene el significado de nacer de nuevo o
renacimiento y es una expresión muy antigua para indicar, salvo ligeras
diferencias [entre los estoicos, p.e., la palingensia significaba también el
renacimiento del mundo después de un cierto ciclo], la misma realidad que la
metempsicosis
(Santiago del Cura Elena).
Alma: “el principio que da forma y organiza el
dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida humana; en algunas
religiones y culturas, sustancia espiritual e inmortal de los seres humanos” (Diccionario
de la Lengua Española).
el yo, el espíritu,
el elemento psíquico del hombre, que vive en el cuerpo humano; hay diferentes opiniones sobre la
preexistencia del alma en relación con el cuerpo humano: el alma preexiste el cuerpo, el alma no
preexiste el cuerpo, el alma es creada, el alma no es creada sino es
eterno.
Dr. J. Gordon Melton defina un sistema de clasificación
de grupos religiosos por tradiciones, familias y subfamilias en Encyclopedia
of American Religions (Detroit, Michigan: Gale Research, 1996, 5ª Edición):
Tradiciones:
un sistema religiosa
autóctona (judía, cristiana ortodoxa, cristiana católica, cristiana evangélica,
musulmán, budista, hinduista, animista, ateísta, etc.)
Familias:
las distintas
ramas, corrientes, escuelas de pensamiento, divisiones principales de un
sistema religiosa autóctona, que tienen en común varios factores: creencias, desarrollo histórico y
comportamiento social.
Subfamilias subdivisiones
de Familias de grupos religiosos (usualmente son divisiones producidas por
desacuerdos de diferentes tipos).
Denominaciones: asociaciones
autóctonas de grupos religiosos (por ejemplo, la Convención Bautista de Costa
Rica, la Asociación de Iglesia Bíblicas Costarricenses, la Iglesia del
Nazareno, la Iglesia Metodista, la Iglesia Luterana, etc.).
Tradicionalmente, los sociólogos se hacen diferencia entre los términos Iglesia,
Denominación, Secta y Grupo Místico (véase Bryan Wilson, Sociología de
las Sectas Religiosas, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1970: 22-28), y agregamos el concepto de la
“Religiosidad Popular”:
Iglesia: un sistema religioso establecido de carácter permanente y trascendente
sobre todos los condicionamientos humanos y sociales, que administra los medios
de la gracia, con o sin el apoyo financiero del estado, como la Iglesia
Católica Romana en Francia, la Iglesia Anglicana en Inglaterra, la Iglesia
Presbiteriana en Escocia, la Iglesia Luterana en Alemania, la Iglesia Reformada
en Holanda, etc.; la gente nace, crece, se bautiza, se casa y se muere como
parte de la comunidad de Fe; existen lazos fuertes de tipo familiar y social;
es liderado por profesionales que reciben capacitación ministerial en escuelas
especiales, como seminarios, monasterios, universidades o institutos.
Secta: un
grupo religioso disidente que sale de una Iglesia establecida o una
denominación para crear una pequeña sociedad de carácter voluntario, donde
predomina la fraternidad y el amor entre “los hermanos”; es un grupo
confesional exclusivo, con doctrinas diferenciadas de la Iglesia madre y bajo
el liderazgo de laicos; usualmente, es un grupo élite de los “escogidos” que
rechazan “el mundo” para formar una nueva sociedad “pura” de los “verdaderos
creyentes” o para la “perfección de los santos”; es dirigido por un líder
carismático (conocido como el apóstol, profeta, maestro o gurú) que ofrece a
sus discípulos una nueva revelación divina o una nueva interpretación de los
libros sagrados o de las tradiciones antiguas; tiene la tendencia de ser un
grupo de “fanáticos” que practican la propagación de su fe y el reclutamiento
de nuevos miembros en forma agresiva; usualmente sus miembros son perseguidos
por personas de otras religiones y/o por los oficiales del Estado porqué ellos
perciben que la secta representa una amenaza al orden social o religioso; no
obstante, con el tiempo, la secta puede transformarse en una “denominación”
dentro de la sociedad nacional al sistematizar sus creencias y ritos y al
convertirse en una institución religiosa estable y permanente, y menos fanático
y más tolerante de la diversidad sociorreligiosa del país.
Religiosidad Popular: “Además de la liturgia sacramental y de los
sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de piedad de los
fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del pueblo cristiano ha
encontrado, en todo tiempo, su expresión en formas variadas de piedad en torno
a la vida sacramental de la Iglesia [Católica]: tales como la veneración de las reliquias, las visitas a
santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el vía crucis, las danzas
religiosas, el rosario, las medallas, etc.” (Catecismo
de la Iglesia Católica #1674).
Especialistas en asuntos religiosos: los que manipulan lo sagrado (“power
brokers”)
Sacerdote-pastor: el
que administra los medios de la gracia, los ritos y las ceremonias.
Profeta-adivino: el
que revela, predice o adivina el futuro.
Curandero: una persona, sin ser médico profesional, que
ejerce prácticas curativas empíricas o rituales; él que sana el cuerpo y
el alma de los creyentes por medio de las yerbas, la magia u otros medios.
Chamán: el hechicero, médium o intermedio de
asuntos religiosos; él es el guía espiritual de los creyentes y “la puerta”
entre el mundo material y el mundo sobrenatural; “un especialista religioso que
media entre el común de los mortales y los seres y fuerzas sobrenaturales” (Kottack);
un hechicero...dotado con poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,
adivinar, invocar a los espíritus, etc. (Diccionario de la Lengua
Española).
Brujo o bruja: un especialista en el manejo de
prácticas mágicas; se manipula la
magia blanca y negra para efectuar
un fin predeterminado; en sociedades cristianas, son personas que hacen un
pacto con el diablo para adquirir poderes mágicos, según las leyendas.
Gurú o maestro
espiritual: el iluminado, el sabio, el filósofo, el anciano
que posea la sabiduría antigua, el místico; en sociedades cristianas, son los
teólogos.
Apóstol: un enviado a propagar
cualquier género de doctrina importante (Diccionario de la Lengua
Española).
Clases o tipos de
seres sobrenaturales en el politeísmo:
Dios(a) Supremo(a): cercano y activo o distante y no activo;
usualmente, es el Creador del mundo y del universo.
Seres sobrenaturales mayores: son los dioses o las diosas (“deidades”) que
viven en “el cielo” y observan desde arriba los acontecimientos en la
tierra; tienen el poder de afectar la naturaleza y la fortuna humana;
usualmente, son más activos en el mundo que el Dios Supremo o los Dioses
Supremos (ejemplos son: el sol, la
luna, el mar, las estrellas, las cometas, las tormentas, los rayos, el trueno,
el terremoto, etc.); son los intermediarios entre los Dioses(as) Supremos y los
seres humanos y el mundo material; son los “orishas” de las religiones
Afroamericanos (Santería-Chango, Myalismo-Obeah, Vudú-Rada, Condomblé, etc.) o
los santos, los ángeles, los demonios, el diablo, etc., del catolicismo
popular.
Seres sobrenaturales minores: son como los duendes que molestan a los seres
humanos por ser traviesos, maliciosos o tramposos y causan trastornos y
estruendo; pueden tomar la forma de un animal como el coyote, el cuervo, el
zorro, una araña, etc., o aparecer como un hombre viejo, una mujer vieja, etc.)
Otros conceptos
básicos en el politeísmo y el animismo:
Totems: son símbolos del pueblo, la comunidad de los creyentes; pueden ser representaciones
de animales, árboles, rocas, montañas, pájaros, etc. (osa, águila, cuervo,
coyote, lobo, búfalo, león, elefante, tigre, jaguar, serpiente, etc.)
Mana: una fuerza o un poder sagrado impersonal que
existe en diferentes grados en ciertos lugares (un lago, un pozo, una cueva,
una roca, un árbol, una montaña, un volcán, etc.); el concepto de una fuerza
sobrenatural que no deriva su efecto de las almas.
Magia: “el uso de técnicas sobrenaturales para alcanzar
fines específicos” (Kottak); “arte
o ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o
palabras, o con la intervención de espíritus, genios o demonios, efectos o
fenómenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales” (Diccionario
de la Lengua Española).
Magia y hechicería: acciones
por la que "se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas a su
servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo – aunque sea
para procurar la salud—, son gravemente contrarias a la virtud de la religión
[Católica]. Estas prácticas son más condenables aún cuando van acompañadas de
una intención de dañar a otro, recurran o no a la intervención de los
demonios" (Catecismo de la Iglesia Católica #2117).
Brujería: “conjunto de prácticas mágicas...que ejercen
los brujos y las brujas”
(Diccionario
de la Lengua Española).
Ocultismo: “La teoría y práctica de invocar a poderes sobrehumanos fuera del reino de
Dios, para obtener resultados que van más allá de la capacidad de la mera
naturaleza. Entre las prácticas ocultas
se encuentran el satanismo, el fetichismo, las magias blanca y negra, el
espiritismo, la teosofía, la adivinación, la brujería, la metafísica y muchas
más” (SCTJM).
Ritual: “comportamiento formal, estilizado, repetitivo y
estereotipado, realizado de forma seria como un acto social; los rituales se
realizan en momentos y lugares establecidos y tienen orden litúrgico” (Kottak).
Tabú: “situado
aparte como sagrado y fuera de los límites de las personas ordinarias; prohibición
respaldada por sanciones sobrenaturales”(Kottak).
Mitología: el
estudio de los mitos: narrativos,
sagas, cuentos y leyendas no científicos que se usan para explicar el origen
del cosmos, la tierra, el hombre, los animales, las plantas y los fenómenos
naturales—cometas, meteoritos, eclipso del sol y la luna, terremotos,
erupciones de volcanes, grandes tormentas, trueno, rayos, inundaciones, el arco
iris, etc.
Estados alterados de
conciencia: revelaciones,
alucinaciones, sueños, visiones, posesión por medio de los espíritus, etc., que
experimentan a los chamanes (o otros especialistas religiosas), con o sin el
uso de las drogas, que les dan cierta autoridad, poder y mística entre su
gente; también, los creyentes puedan tener algunas de estas experiencias, con o
sin el uso de las drogas, pero los chamanes (o otras especialistas religiosas)
son los guías espirituales que les abre la “puerta” al mundo sobrenatural.
Lugares sagrados
naturales: cuevas, pozos, lagunas, cataratas, piedras
extrañas, cerros, montañas, volcanes, glaciares, el mar, bosques, fuentes,
ríos, etc.
Lugares y monumentos
sagrados hechas por los hombres: templos, santuarios, pirámides,
tumbas, palacios, estatuas, figuras, piedras con escrituras o símbolos, torres,
observatorios; entre los Incas, los objetos sagrados fueron llamados
“huacas”.
Animales sagrados: el jaguar, el caimán, el tiburón, la ballena,
el oso, el serpiente (especialmente el boa y la anaconda), el búfalo, el
águila, el quetzal, el toro, la vaca, el mono, la rata, etc.
Tipos de sacrificios y
ofrendas: el sacrificio de la sangre de animales o de
seres humanos (especialmente de un enemigo conquistado, con o sin la práctica
del canibalismo) o de una virgen, etc.; o dar una ofrenda de comida, bebidas, flores,
telas, instrumentos musicales, estatuas, herramientas, armamento, piedras
especiales, joyas, huesos, cerámica, monedas, ornamentos, incienso, velas,
etc.
Catecismo de la
Iglesia Católica: http://www.servidoras.org.ar/cgi-bin/folioisa.dll/Catecis.nfo
Kottak, Conrad
Phillip, Antropología: Una
Exploración de la Diversidad Humana con
Temas de la Cultura
Hispana. Sexta edición.
Madrid: McGraw-Hill, 1994.
Real Academia Española,
Diccionario de la Lengua Española.
Dos Tomos. Madrid: Real
Academia Española, 2001.
Rokeach, Milton, Beliefs, Attitudes and Values. San Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1980.
Santiago del
Cura Elena: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9184/saes.htm
SCTJM – Siervas de los Corazones
Traspasados de Jesús y María;
Apologética: http://www.corazones.org/apologetica/a_apologetica.htm
Diccionario: http://www.corazones.org/_vti_bin/shtml.exe/diccionario/a_diccionario.htm
The Encyclopedia of Philosophy: http://atheism.about.com/mbodt.htm
Wallace, Anthony, Religion, An Anthropological View,
New York: Random House, 1966
Wilson, Bryan, Sociología
de las Sectas Religiosas, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1970.
NOTA: si no
hay una fuente mencionada entonces el Prof. Holland es el autor, editor o
compilador de la información.
Ultima revisión al 24
de diciembre de 2002.